Einleitung
Auf den topographischen Karten der Vorkriegszeit erscheinen diese Objekte meist unter den deutschen Bezeichnungen „Schlossberg“ (Burgberg), „Burgwall“ (umwallte Burg), „Hausenberg“ (Hausburg auf dem Berg), „Schanzenberg/Alte-Schanze“ (Berg zum Schutz/alte Zuflucht), „Schwedenschanze“ („schwedische“ Zuflucht, genauer eine spätere Lehnübertragung (nach 1630?) des baltischen swent-švent, das früher auf die Heiligkeit des Ortes hinwies), „Hünenberg“ („Riesenberg“, ein Name aus der Volksetymologie). Es kommen auch andere, darunter hybride prußisch-deutsche Namen vor, wie Pillen-berg/Pill-berg (prußisch Pils – Burg, deutsch Berg), und mitunter erhaltene prußische Namen von Burgbergen: Pilgar(bs) (gārbs – Berg auf Prußisch), Worpillen (aus dem Prußischen „alte Burg“, von prußisch Wārs – alt + Burg), ganz zu schweigen von den eigentlich prußischen Ortsnamen wie Galtgarben oder Wargen. So sagen schon die auf den Karten festgehaltenen volksetymologischen Namen teilweise etwas über die ursprüngliche Bestimmung dieser Anlagen aus.
Burgen, Fluchtorte, Plätze für Volksversammlungen, Heiligtümer – das ist nur ein Teil der Funktionen, die die Burgwälle der Prußen erfüllt haben könnten.
Schon seit dem Ende des 17. und Anfang des 18. Jahrhunderts ziehen diese Objekte die Aufmerksamkeit der Historiker auf sich. Der erste Erforscher der prußischen Burgwälle (Burgberge) und anderer Wallanlagen war Leutnant Johann Michael Gise, der 1826–28 hier mehr als 300 solcher Objekte verzeichnete. Später befassten sich auch andere Forscher mit ihnen, etwa Emil Hollack, der die ihm bekannten prußischen Burgwälle auf seiner archäologischen Karte Ostpreußens von 1908 eintrug. Bis 1940 hatte Hans Crome die meisten prußischen Burgwälle katalogisiert und seinen Katalog der samländischen Burgwälle mit guten Landschaftsplänen versehen, von denen einige in diesem Beitrag gezeigt werden, zum Beispiel in der Abbildung oben. Intensiv erforschte die prußischen Burgwälle auch Carl Engel (vieles blieb in seinen Archiven unveröffentlicht).
Prußischer Burgwall in Jeziorki, Polen.
Archiv Carl Engel im Bestand des Archivs R. Grenz, Schleswig.
Soweit möglich, befassten sich auch sowjetische Forscher mit den prußischen Burgwällen: Frida Gurewitsch (Ausgrabungen auf dem Burgwall Gratschowka-Pillenberg/Kraam), Wladimir Kulakow und andere. Eine vollständigere Forschungsgeschichte dieser Denkmäler bietet der Aufsatz „Prußische Burgwälle“ von Leonid Jefremow aus dem Jahr 2005. Eine zusammenfassende Arbeit über die Burgwälle des Samlands ist die Dissertation von Antje Wendt, die 2011 in Kiel verteidigt wurde. Über die archäologische, landschaftliche und touristische Bedeutung der prußischen Burgberge könnte man sehr lange sprechen.
Mehr interessiert mich jedoch, was die Nachfahren der Erbauer dieser Burgwälle, die bis zum 19. Jahrhundert Teil der deutschsprachigen Zivilisation der Ostsee geworden waren, selbst über sie dachten. Was sahen sie und andere Bewohner Ostpreußens in diesen Erd-„Pyramiden“, die irgendjemand in schattigen Wäldern hinterlassen hatte?
Die ostpreußischen Überlieferungen über prußische Burgwälle, die Reusch, Temme, Engel und andere im 19. und im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts aufzeichneten, bewahren trotz ihrer manchem leichtfertig erscheinenden Art ältere Schichten des Weltbildes. Wenn sie schon nicht auf die Zeit der Errichtung dieser Objekte zurückgehen (von denen viele älter als 2000 Jahre sind), so spiegeln sie doch den Moment des Zusammenstoßes und der Konfrontation der prußischen und der deutschen Kultur wider sowie die Reaktion der christlichen Alltagsweltanschauung auf eine andere Lebensweise, Kultur und andere Bräuche – das Heidentum der Prußen.
Die Erdpyramiden des Samlands
Wenden wir uns zunächst den Überlieferungen zu, die mit den Burgwällen der Samlandhalbinsel verbunden sind – des wichtigsten administrativen und kulturellen Zentrums der Prußen. Mehr als fünfzig solcher Sagen sind bekannt. Ihre Motive überschneiden sich häufig mit Folklorequellen anderer Ostseeregionen, was auf eine gemeinsame Schicht vorchristlicher Vorstellungen hindeutet, die später in das Gewebe des Aberglaubens des christlichen Europa eingeflochten wurden.
Da der größte Burgwall der samländischen Prußen, Galtgarben, und die mit ihm verbundenen Sagen hier gesondert behandelt wurden, wenden wir uns einer nicht weniger beeindruckenden prußischen Burg zu, bekannt als Gross-Hausen – Groß Hausen oder Hausenberg, einige Kilometer nordwestlich des Ortes Russkoje/Germau (Rajon Selenogradsk) gelegen. Der Burgwall hat beeindruckende Ausmaße von 120 x 50 m und eine Höhe vom Fuß aus von etwa 20 m. Er ist von drei hohen Wällen und tiefen Gräben umgeben.
Plan des prußischen Burgwalls Groß Hausen (Ort Russkoje-II).
Zeichnung aus dem Buch von Frida Gurewitsch, 1960.
Einen solchen Berg, der sich 89 Meter über den Meeresspiegel erhebt, konnten die Bewohner der Umgebung und vorbeiziehende Reisende kaum übersehen.
Eine der Überlieferungen über den Hausenberg lautet:
„Ein Bewohner aus Groß oder Klein Kuhren machte sich einmal in der Neujahrsnacht auf den Weg nach Germau. Als er sich dem kahlen Hausenberg näherte, entdeckte er zu seiner nicht geringen Verwunderung, dass darauf ein prächtiges Schloss stand. Dieses Schloss hatte er sein Lebtag nicht gesehen, obwohl er oft diesen Weg fuhr. Ohne lange zu überlegen, lenkte er sein Fuhrwerk den Berg hinauf. Das Tor des Schlosses stand offen. Als er eintrat, sah er dort festlich gekleidete Unterirdische, die ein Fest feierten. Sie luden ihn an ihre Tafel. Der Bauer aß, trank und tanzte. Doch dann fiel ihm ein, dass er zurückfahren musste. Als er sich auf den Weg machen wollte, riefen ihm die Unterirdischen nach, es gehöre sich nicht, mit leeren Händen zu gehen. ‚Gib deinen Sack her!‘, – schrien sie. Der Bauer dankte ihnen für ihre Güte, hob den vollen Sack auf die Schulter und ging zum Wagen. Als er den Sack auf den Wagen geworfen hatte, beschloss er nachzusehen, was man ihm da eigentlich geschenkt hatte. Ach, wie unangenehm war ihm das – der ganze Sack war voller Pferdemist! Der Sack selbst konnte aber noch nützlich sein, also schüttete er den Unrat aus und machte sich davon. Doch schon zu Hause, als er den Sack ausschüttelte, fand er in dessen Ecken, dort, wo Reste des Mistes waren, Münzen aus reinem Gold! Dass sich jede Neujahrsnacht auf dem Hausen ein schönes Schloss aus der Erde erhebt, wissen viele Einheimische.“
Panorama der Wälle des prußischen Burgwalls Groß Hausen (Russkoje-II).
Foto des Autors.
Die zweite Sage erzählt von der „Jungfrau vom Großen Hausen“:
„Im verfluchten Schloss auf dem Hausenberg lebte eine verzauberte Jungfrau. Um sie zu erlösen, musste man rückwärts mit einem Wagen auf den Berg fahren, an dem alle Teile verkehrt herum angebracht waren. Ein Jüngling setzte alle Teile seines Wagens entsprechend um und fuhr auf den Berg. Allerdings vergaß er, einen Nagel in der Deichsel umzudrehen. Als die Jungfrau ihn erblickte, begann sie zu rufen: ‚Dreh den Nagel in der Deichsel um, dreh den Nagel um!‘ Doch es war schon zu spät. Und in derselben Stunde versank das Schloss samt der Jungfrau in der Erde.“
Es gibt noch eine dritte Sage über den Burgwall Hausenberg bei Germau aus der Sammlung von Reusch:
„Der Hausen ist nach dem Galtgarben der höchste Berg im Samland. In diesem Berg soll ein großer Schatz verborgen sein. Und das sind keine leeren Worte – manche haben ihn mit eigenen Augen gesehen. Die Großmutter des verwitweten Schulz, der noch heute in Rauschen lebt, diente in ihrer Jugend als Magd in Germau und wurde einmal zusammen mit einem Knecht auf den Hausen geschickt, um Pilze zu sammeln. Im dichten Gebüsch verloren sie einander bald aus den Augen. Da bemerkte der Knecht direkt vor sich einen großen Haufen Gold, der hell in der Sonne glänzte. Rundherum kroch, zu einem Ring zusammengerollt, eine dicke schwarze Schlange. Die Schlange sah den Knecht die ganze Zeit an, als wollte sie sagen: ‚Nimm doch das Geld! Nimm das Geld!‘, bis der Knecht es schließlich nicht mehr aushielt und mit seinem Körbchen so viel Gold schöpfte, dass es bis obenhin voll war. Dem Knecht schien das sehr viel, doch vom Goldhaufen schien nichts weniger geworden zu sein. Da zog der Knecht flugs sein Hemd aus und stopfte es mit Gold voll. Mehr aber konnte er nicht tragen, und er dachte daran, dass es gut wäre, das arme Mädchen zu rufen, damit es den Rest für sich nähme. Doch kaum hatte er begonnen, seine Begleiterin zu rufen, da erhob sich auf dem Berg ein solches Brausen und Pfeifen, dass seine schwache Stimme darin unterging. Aus dichten Wolken war eine schrille Stimme zu hören: ‚Schütte das Geld aus! Schütte das Geld aus!‘ Der Knecht erschrak sehr, zögerte ein wenig, starrte bald auf das Gold, bald auf die Wolken und schüttete dann das ganze Gold zuerst aus dem Körbchen, dann aus dem Hemd zurück auf den Haufen. Und sogleich legte sich der Sturm. Die Schlange versank mit ihrem Schatz im Berg, und die Erde schloss sich hinter ihr. Wieder schien hell die Sonne, und endlich hörte das Mädchen das Geschrei des Knechts. Doch dass sie herbeilief, nützte nichts mehr, denn der Schatz war verschwunden, und nur einige Münzen, die außerhalb des Kreises lagen, den die Schlange beschrieben hatte, waren liegen geblieben. Hätte der Knecht das Gold etwas weiter weg ausgeschüttet, hätte er mehr bekommen können. Später versuchten noch viele, diese Schätze auszugraben, doch niemand fand etwas. Nur einmal noch sah ein anderer Knecht dort einen goldenen Gegenstand. Als er auf den Hausen gestiegen war, stolperte er gleichsam über einen Wacholderzweig, doch als er genauer hinsah, erkannte er, dass es ein kostbares Jagdhorn mit einem zierlichen Gehänge war, wie es einst noch Heiden gehört haben mochte. Er hob es auf und brachte es zum Amt, von wo das Horn angeblich nach Berlin gelangte.“
So wussten die Einheimischen von der Existenz einer Burg auf dem heute „kahlen Berg“, bevor sich die Wissenschaft für ihn interessierte.
Ihr Verschwinden erklärten sie mit einem Fluch. Die Burg galt als „verflucht“ vielleicht auch deshalb, weil sie einer anderen – heidnischen – Epoche angehörte und damit der Zeit „vor der Geschichte“, der mythologischen Zeit der Finsternis und der Riesen. Deshalb wird die Burg nur einmal im Jahr sichtbar – zu einer magischen Zeit, in der Neujahrsnacht.
Und die Menschen, die sie früher bewohnten, wurden im Bewusstsein der Leute zu Gespenstern oder „Unterirdischen“ – mythischen Ahnen, Vorgängern, mit denen der Erzähler eine gewisse Verbindung empfinden konnte. Vielleicht sind die „Unterirdischen“ hier prußische übernatürliche Wesen: Kauken, Barstucken und Markopolen, die zum Teil die Funktionen von Totem-Ahnen in sich aufnahmen. Nach anderen schriftlichen Quellen können solche Wesen, besonders diejenigen, die mit der Welt der Toten und damit mit unerschöpflichen Reichtümern verbunden sind (man denke an die Tausenden prußischen Gräber mit reichen Grabbeigaben und Pferden), Besitz bringen und nehmen. Wohl deshalb ist das Motiv des Goldgeschenks der „Unterirdischen“, das dem Menschen als Mist, Kohle oder Tonscherben erscheint, in der europäischen und nicht nur europäischen Folklore so beliebt. Da Spuren einer Anwesenheit des Ordens auf dem Groß Hausenberg bisher nicht gefunden wurden (die gesamte von Archäologen gefundene Keramik ist prußisch, wovon auch die Form des Objekts selbst zeugt), kann man annehmen, dass die hölzernen Palisaden der prußischen Festung, als sie nicht mehr gebraucht wurden, allmählich verfielen, vom Wald überwuchert wurden und aus dem Gedächtnis der Einheimischen schwanden. Das verlieh der Anlage einen neuen, sich allmählich wandelnden Sinn – eine verlassene, verfluchte Burg, von bösen Geistern bewohnt, die einmal im Jahr einem neugierigen Wanderer ihr Inneres öffnet.
Blick auf Graben und Wall des prußischen Burgwalls Groß Hausen (Ort Russkoje-II).
Foto des Autors.
Dabei geht in der zweiten, romantisierten Sage der Fluch der Burg auf eine Prinzessin über, die man auf eine interessante Weise retten kann – indem man rückwärts mit dem Wagen auf den Berg fährt, nachdem man an ihm zuvor alles verkehrt herum angebracht hat. Dieses Motiv wiederholt sich in einer der Sagen über den Galtgarben und über die Burg auf dem Korallenberg bei Rossitten (Ort Rybatschi). Eine solche Umwandlung, eine Verkehrung der Dinge „ins Gegenteil“ beim Übergang in einen anderen Zustand, etwa in die Welt der Ahnen, ist seit ältesten Zeiten bekannt: das Zerbrechen und Verbiegen von Waffen in europäischen Gräbern seit der Bronzezeit, ethnographische Bräuche und Riten mit Verkleidung usw. In der dritten Sage über den Hausen rückt ein Schatz in den Vordergrund – ein von einer Schlange bewachter Hort. Einerseits ist das ein allgemeines Motiv, das auch für andere europäische Völker typisch ist. Andererseits möchte ich anmerken, dass am Fuß prußischer Burgwälle gelegentlich Schatzfunde aus Bronze- und Silbergegenständen und -barren gefunden wurden. Vielleicht hat die Sage eine solche archäologische Schatzentdeckung widergespiegelt und später, wie es vorkommt, übertrieben. Außerdem nehmen die Ringelnatter und Trinkhörner in der Mythologie und den Ritualen der Westbalten einen besonderen Platz ein, worüber man gesondert erzählen kann.
Nach seiner Bauweise zu urteilen – mehrere Zugänge (wurden sie später hinzugefügt?) und, nicht unwichtig, das Fehlen eines Flusses oder einer anderen Wasserquelle (außer Sümpfen) beim Groß Hausenberg, was für eine dauerhafte Siedlung notwendig gewesen wäre –, nutzten die Prußen den Burgwall für Volksversammlungen nach Art des Nowgoroder Wetsche, als Zuflucht vor Feinden und/oder als Heiligtum. Der Sage nach war bei Groß Hausen auch ein Opferstein bekannt, von dem ich später im Rahmen eines Beitrags über die „heiligen Steine der Prußen“ erzählen werde. Übrigens finden sich Spuren kultischer Tätigkeit von Anhängern der Religionen des Alten Europa und des New Age auf dem prußischen Denkmal auch heute, besonders an großen flachen Steinen in den Gräben, die an alte Opferaltäre erinnern.
Flacher Stein am Fuß des äußeren Walls des prußischen Burgwalls Groß Hausen
und heutige Opfergaben in Form von Stoffknoten. Foto des Autors.
Das Motiv der Geisterjungfrau und der verzauberten Schätze wiederholt sich in der Sage über einen anderen samländischen Burgwall – den „Hünenberg“ (Riesenberg) bei Ekritten (unweit des Ortes Sirenewo im Rajon Selenogradsk). Dieser markante Burgwall liegt auf einer Anhöhe von 130 x 120 m und ist von einem bis zu 4–5 Meter hohen Wall umgeben.
Plan des prußischen Burgwalls Ekritten (heute Ort Sirenewo).
Zeichnung aus einem Aufsatz von H. Crome, 1940.
Und Folgendes erzählt eine Sage über ihn:
„Der Riesenberg in Ekritten war früher ein Heiligtum, auf dem die heidnischen Prußen ihren Göttern Opfer darbrachten. Heute spukt es dort, und besonders oft erscheint eine Frau. Ein Bauer hatte das oft gehört und beschloss, auf diesen Berg zu reiten, um das Gespenst mit eigenen Augen zu sehen. Und als er auf den Berg gekommen war, bemerkte er das Gespenst einer Frau, die ihr langes, glattes Haar kämmte. Er erschrak und wandte sich sogleich ab, Gebete flüsternd. Doch die Frau war freundlich zu ihm und schenkte ihm etwas, das sie mit dem Kamm aus ihrem Haar gekämmt hatte. Der Bauer dankte ihr, vor Entsetzen zitternd, und steckte das Geschenk, ohne hinzusehen, in seinen Beutel. Als er den Berg hinabgeritten war und das Gespenst außer Sicht war, warf der Bauer das Geschenk weg, das man natürlich hätte aufbewahren sollen. Erst zu Hause fand er in den Ecken seiner Tasche einige goldene Körner.“
Wieder sehen wir im Motiv der Überlieferung die Bilder eines chthonischen schenkenden Wesens (eines Gespensts) und von „Gold“ aus der Welt der Toten, das zunächst nicht wie Gold aussieht. Interessant ist, dass das Frauengespenst das Geschenk mit dem Kamm aus seinem Haar kämmt. Kamm, Haar und Kämmen hatten bei vielen Völkern Europas magische Bedeutung. Das Vorkommen von Kämmen in den Gräbern der Prußen seit der Wikingerzeit deutet möglicherweise nicht nur auf den kosmetischen Gebrauch der kunstvollen Kämme aus Horn hin, sondern womöglich auch auf ihren rituellen Aspekt.
Außerdem wird in der Sage, die Reusch nach den Worten von Einheimischen aufzeichnete, der Riesenberg bei Ekritten als „Heiligtum, auf dem die heidnischen Prußen ihren Göttern Opfer darbrachten“ bezeichnet, was wahrscheinlich eine der Funktionen dieser Anlage gewesen sein könnte.
Wer auf der Suche nach interessanten Orten in den Westen der Samlandhalbinsel reist, kann den hohen Ziegenberg bei dem ehemaligen Wischehnen (östlich des Ortes Niwy im Rajon Baltijsk) kaum übersehen. Auf dem Gipfel des Berges liegt ein prußischer Burgwall von 58 x 45 m, umgeben von bis zu 3 Meter hohen Wällen.
Plan des prußischen Burgwalls Ziegenberg.
Zeichnung aus einem Aufsatz von H. Crome, 1940.
Seit dem Ende des 13. Jahrhunderts nutzten die Deutschen den prußischen Burgwall als Zuflucht vor litauischen Überfällen. Und das erzählt die Sage über den Ziegenberg:
„Bei dem gleichnamigen Dörfchen liegt der Ziegenberg. Dieser Berg steigt zunächst langsam über die umliegende Landschaft an, dann werden seine Hänge fast senkrecht, und der Gipfel ist völlig eben. Auf seiner Fläche liegt ein großer Stein, glatt wie ein Tisch und rund, als wäre er eigens dazu bestimmt, daran Tabak zu rauchen. Was das für ein Stein ist, weiß niemand. Bekannt aber ist, dass auf dem Ziegenberg einst ein prächtiges Schloss stand. Am ersten Feiertag eines jeden Osterfestes kam eine schöne Jungfrau daraus hervor und stieg hinab, um sich im Mühlenteich zu waschen. Einmal ging eine Bäuerin zum Markt nach Fischhausen. Die Jungfrau, die vom Ziegenberg herabgestiegen war, sah sie und grüßte sie. Die Bäuerin ging schweigend vorüber. Doch die Jungfrau ließ nicht von ihr ab, trat zu der Bäuerin und fragte höflich, wohin sie gehe. Die Bäuerin antwortete, zum Markt – nach Fischhausen. Da gab ihr die Jungfrau Geld, bat sie, ein Stück Leinwand mitzubringen, und sagte, sie solle auf keinen Fall handeln. Die Bäuerin willigte ein. Doch als sie schon auf dem Markt war, kam ihr der Gedanke, etwas zu sparen. Ei, dachte die Bäuerin, es wäre doch zu viel, für die Leinwand so viel Geld hinzugeben! Kurz, sie beschloss, ein wenig daran zu verdienen. Und so gelang es ihr beim Kauf der Leinwand, einige Groschen herunterzuhandeln. Und nun nähert sie sich schon dem Ziegenberg. Die Jungfrau begann herabzusteigen, doch kaum hatte sie sie erblickt, schrie sie: ‚Sei verflucht, sei verflucht auf ewig!‘ – und verschwand sogleich.“
Blick auf den Berg und den Burgwall Ziegenberg.
Foto aus dem Buch von O. Schlicht, 1922.
Hier wiederholt sich das Bild eines Geisterwesens, das diesmal um einen Gefallen bittet. Welche Belohnung auf die Erfüllung der Bitte hätte folgen können, wissen wir nicht, denn die Frau betrügt das Gespenst. Wahrscheinlich ähneln die stereotypen Erscheinungen von „Geisterfrauen“ auf prußischen Burgwällen anderen Ausprägungen des christianisierten Weltbildes (Erscheinungen der Jungfrau Maria, von Engeln), die sich über das heidnische Weltbild legten und gewisse Geister – Gespenster und Hüter des Ortes und wohl auch gedachte Ahnen – sichtbar machten. Interessant ist, dass das Motiv der Leinwand oder des Stoffes in der lettischen Folklore und Ethnographie vorkommt, die von besonderen „Kraftorten“ (meist großen Steinen) erzählen, an denen zurückgelassene Stoff- oder Lederstücke sich bis zum Morgen in fertige Kleider und Schuhe verwandeln.
Und tatsächlich erhält in der Epoche der zunehmenden Industrialisierung, als diese Sagen aufgezeichnet wurden, die Handarbeit (des Schmieds oder Schneiders) in der Volkswahrnehmung magische Züge. Das einst Alltägliche und Gewohnte, das von der Massenproduktion verdrängt wird, wird „sakral“.
Im Samland sind neben dem Großen Hausen und dem Galtgarben auch andere prußische Burgen bekannt, die „in die Erde versunken“ sind. Zum Beispiel der malerische Burgwall Rodmannshöfen am rechten Ufer des Lauther Mühlenteichs (Ort Bolschoje Issakowo).
Plan des prußischen Burgwalls Rodmannshöfen.
Zeichnung aus einem Aufsatz von H. Crome, 1940.
Die Vertiefung hinter dem Wall des Burgwalls, die einem halbrunden, von Gräben gesäumten Tal ähnelt, erklärten sich die Leute so: „Einst stand hier ein Schloss mit einer Kapelle. Doch weil die Bewohner des Schlosses als Sünder verschrien waren, versank das Schloss in einer Nacht samt der Kapelle in der Erde. Und nun hört man hier jeden Sonntag um Mitternacht unter der Erde jemanden Orgel spielen.“
Erdwälle und Gräben des prußischen Burgwalls Rodmannshöfen.
Foto des Autors.
Hinter der etwas komischen romantisch-gotischen Fassade der Übertreibungen vermitteln solche Sagen den Zeitgeist, in dem diese Texte entstanden und aufgezeichnet wurden, und zugleich tiefere Schichten der archaischen Weltwahrnehmung: die Erinnerung an die alte Burg und ihre früheren Bewohner, die nicht in den Rahmen des alltäglichen „positiven“ christlichen Paradigmas passten.
Es muss gesagt werden, dass viele dieser malerischen und interessanten Denkmäler unserer Geschichte aktiv zerstört werden: von der Anlage von Sandgruben bis zum Bau von Fahrrad- und Motocross-Strecken oder einfach Müllkippen.
Deshalb möchte ich den ersten Teil der „Legenden über prußische Hügel“ mit einer Botschaft von Carl Engel aus der Mitte der 1930er-Jahre beschließen:
„Wer heute die Wälle altpreußischer Burgen mit dem Pflug umbricht oder sie auf Lehm und Sand abgräbt, tut es mit derselben Missachtung des Erbes wie jene Leute, die um schnellen Gewinns willen die Ordensburgen Marienburg und Balga zerstörten, indem sie sie als Steinbrüche benutzten.“
Man kann zur deutschen und prußischen Epoche der Geschichte unserer Region unterschiedlich stehen – von völliger Gleichgültigkeit bis zu scharfer Politisierung. Doch es scheint, dass die Prußen unsere „Maya“ sind und wir etwas zu bewahren und zu verlieren haben.
Der zweite Teil der „Erdpyramiden“ Preußens lässt nicht lange auf sich warten!
Aus dem Russischen übersetzt mit Hilfe von KI (Claude, Anthropic), Oktober 2026.
