„Da sie Gott nicht kannten, geschah es,
dass sie in ihrem Irrtum die ganze Natur
an Gottes statt verehrten, nämlich Sonne,
Mond und Sterne, Donner, Vögel, auch Vierfüßer,
bis hin zur Kröte. Sie hatten auch heilige
Wälder, Felder und Gewässer, sodass sie es nicht wagten, darin
Bäume zu fällen, zu pflügen oder zu fischen.“
Peter von Dusburg über die Prußen, 1326
Helfer auf unserer Reise werden nicht nur die Texte ostpreußischer Legenden, topografische Karten und alte Veröffentlichungen1 sein, sondern auch der Katalog prußischer Kultsteine von Robert Klimek, der 2010 in Olsztyn erschienen ist.
Im Volksgedächtnis und auf den Karten tauchen solche Steine am häufigsten als „Opfersteine“ (Opferstein), „heilige Steine“ (Heiligestein), „Teufelssteine“ (Teufelstein), Heidensteine (Heidenstein) und „erratische“ Steine bzw. Findlinge (Erratische Stein, Block/Err.Bl.) u. a. auf.
Heilige Stein — der Heilige Stein bei Tolkemit (Stadt Tolkmicko, Polen) oben rechts auf der Karte von F. Schrötter.
(Zeichnung aus dem Katalog von Robert Klimek, 2010)
Es gibt auch personifizierte Bezeichnungen von Kultsteinen, wie etwa der „Bischofsstein“ – Bischofstein, der einem Ort bei Rößel/Reszel den Namen gab. Von besonderem Interesse ist der sogenannte Lügenstein, der bei dem heutigen Pionerski liegt.
Meist sind solche Steine in einen besonderen landschaftlichen Kontext eingebunden. Davon zeugen nicht nur Konzentrationen archäologischer Denkmäler, sondern auch Erwähnungen solcher Steine am Rand heiliger Haine („ad sanuotam silvam“), bei heiligen Bäumen und an den Grenzen prußischer Landschaften. Und natürlich ist die Lage der Kultsteine, die auf der Karte oft einfach als „erratisch“ verzeichnet sind, nicht selten an merkwürdige toponymische Relikte gebunden, die sich auf dem Gebiet unserer Region bis 1945 in Form von Heidenberg, Höllen-Berg u. a. erhalten hatten.
Wahrscheinlich erfüllten diese Steine, bevor sich die christlichen Dogmen im Bewusstsein der Ortsbewohner festigten, sakrale Funktionen, die sich im Lauf der Zeit unter dem Einfluss religiöser Reformen und äußerer Faktoren wandelten, ebenso wie die Religion selbst: vom Ahnenkult zum Fruchtbarkeitskult, von den „großen“ chthonischen Göttern zu örtlichen „Dämonen“ und Hütern des häuslichen Herdes.
Gestützt auf die Texte der Legenden teile ich diese Steine bedingt in „Opfer- und heilige Steine“ und „Teufelssteine“ ein und erzähle gesondert über den bereits erwähnten Lügenstein und einige andere merkwürdige Steine. Sie alle spielten in der Kulturlandschaft eine wichtige Rolle, nicht geringer als die uns heute vertrauten Kinos und Cafés, als Berührungspunkte von Menschen innerhalb einer Kultur. Nennen wir sie „Portale des Alltags“.
Natürlich spiegeln die Legenden eine äußerst verzerrte Wahrnehmung solcher Steine im 19. Jahrhundert durch die zugezogene und die einheimische germanisierte Bevölkerung Preußens wider, die wenig mit dem gemein hat, was sie für die Anhänger des prußischen Heidentums bedeutet haben mögen. Dennoch können selbst diese Informationskrümel nützlich sein, um ein umfassendes Bild der Vergangenheit unserer Region wiederherzustellen.
Opfersteine und heilige Steine
Einige dieser Steine befanden sich in unmittelbarer Nähe der prußischen „Erdpyramiden“. Ein Opferstein wird in der Legende von Groß Hausen erwähnt – dem zweitgrößten Burgwall des Samlands, von dem in einem der früheren Texte die Rede war:
„Die Leute erzählen, dass noch heute im Sumpf am Fuß des hohen Groß Hausener Bergs ein großer Stein liegt, der auf einer Seite ausgehöhlt ist.
Diesen Stein nannte man den „Opferstein“, da er ein Altar war, auf dem die Prußen ihren blutdürstigen Göttern Opfer darbrachten.
Das Dörfchen Romehnen (Romehnen), wo sich das Heiligtum Romove befand, liegt nur etwa eine Viertelmeile von dem Stein entfernt.“
So wird ein großer Stein mit einer Vertiefung oder Öffnung, der mitunter „Opferstein“ genannt wird, als heidnischer „Altar“ erwähnt, der nicht nur am Fuß eines prußischen Burgwalls liegt, sondern sich auch in der Umgebung des samländischen Romowe befand.
Dies könnte einer der vermuteten Standorte des Hauptheiligtums der Prußen gewesen sein (hier lokalisierte es der Historiker J. Voigt), das in den Quellen als Romove Rikoyto bekannt ist.
Vielleicht befand sich auf den Feldern zwischen den heutigen Orten Russkoje und Schatrowo (Rayon Selenogradsk) tatsächlich einst ein örtliches sakrales Zentrum der samländischen Prußen, vielleicht aber auch etwas Bedeutenderes.
Heute gibt es hier nur eine kleine Anhöhe, die von einer halb verfallenen Straße durchschnitten wird, und verlassene Felder, umgeben von malerischen Gletscherhügeln.
Der Stein bei Groß Hausen könnte sich nach Ansicht von Leutnant Giese, der 1826–28 eine Bestandsaufnahme der prußischen Befestigungen durchführte, im südwestlichen Teil des Burgwalls befunden haben. Hans Crome gelang es 1940 nicht, diesen Stein zu finden. Dasselbe lässt sich vom heutigen Zustand des Geländes sagen. Bei einer Besichtigung der Wallanlagen wurde nichts gefunden, was einem großen „Opferstein“ mit künstlicher Vertiefung ähnelte. Dennoch liegen im Graben am Fuß des unteren Walls mehrere Steine, an deren einem Neuheiden, Anhänger von New Age oder einfach Teilnehmer am „Orientierungslauf im Gelände“ auch heute noch ihre Spuren hinterlassen.
Einer der „Opfersteine“ am Fuß des unteren Walls des prußischen Burgwalls Groß Hausen (Siedlung Russkoje-II).
Foto des Autors.
Eine Vorstellung davon, wie der Stein von Groß Hausen ausgesehen haben könnte, gewinnt man beim Besuch eines erhaltenen Findlings mit Vertiefung, der beim ehemaligen Grünfeld in der Umgebung der Siedlung Dolgorukowo im Rayon Bagrationowsk liegt. Es ist ein massiver Stein von 1,2 x 1,0 m Größe. So erklärten die Ortsbewohner die Entstehung der „Opfer“-Öffnung im oberen Teil des Steins:
„Einmal spielte der Teufel darauf mit einem Hirten Karten und verlor. Da wurde der Teufel böse und schlug im Zorn mit der Faust auf den Stein!“
Nach dem Bericht von C. Beckherrn maßen die Ortsbewohner diesem Stein Ende des 19. Jahrhunderts besondere Bedeutung bei und erinnerten sich an seine Opferfunktion, wobei sie ihm, nach Ansicht dieses Autors, unbewusst Gaben darbrachten.
Einige Dutzend Meter westlich des Steins liegt ein prußischer Burgwall, und ringsum befinden sich noch mehrere archäologische Denkmäler verschiedener Epochen. Die Tatsache, dass manche „Opfersteine“ zugleich auch „Teufelssteine“ heißen, deutet zusammen mit ihrer Lage an feuchten, sumpfigen Stellen in Flussbiegungen unmissverständlich auf ihre chthonische Komponente und ihre Verbindung mit einer „unterirdisch-totenweltlichen“ Gottheit hin – im Fall der Prußen ist das Patollus (lat. Patollo).
„Opferstein“ oder „Teufelsstein“ in Grünfeld (Siedlung Dolgorukowo).
Foto aus einem Artikel von W. Sahm, 1943.
Derselbe Stein (siehe oben) heute, mit dem Autor des Artikels als Größenvergleich.
Foto: N. Potapow.
Ein weiteres interessantes Beispiel für Opfersteine der Prußen ist der „Heilige“ Stein (Heiligen Stein) im Haff bei Tolkemit (Polen), eine Fahrstunde von Frombork in Richtung Elbląg entfernt. Als Erster veröffentlichte F. Bentler 1865 die Legende über ihn, später – 1915 – K. Krollmann:
„Vor langer Zeit lebten an der Meeresküste bei Tolkemit und Kahlberg (oder der Burg Naito auf der Frischen Nehrung) zwei Brüder – mächtige Riesen. Zum Holzspalten hatten sie eine Axt für beide, und sie warfen sie übers Meer, wenn einer von ihnen sie brauchte. Doch eines Tages stritten sie darüber, wem diese Axt gehöre. Der Bruder, der auf der Nehrung lebte, wollte sie nicht hergeben. Da packte der Riese, der im sogenannten Wieker Wald zwischen Tolkemit und Luisenthal lebte, einen großen Stein, um damit seinen Bruder zu erschlagen. Doch als er schon zum Wurf ausholte, entglitt ihm der Stein und fiel ins Meer, wo er noch heute liegt. So entstand der Granitblock, der 10–12 Fuß [ein Fuß — etwa 0,3 Meter] aus dem Wasser ragt, und auf ihm sind die Finger des Riesen deutlich zu sehen. Die Seeleute, für die der Stein sehr gefährlich ist, nennen ihn den heiligen Stein, um bösem Zauber zu entgehen.“
Nach einer anderen Fassung der Legende:
„Die Riesen waren verfeindet, und als Erster warf den Stein derjenige, der in der Burg Naito lebte, doch der Stein flog nicht weit genug und fiel unweit des Ufers auf eine Sandbank, wo er bis heute liegt.“
Der Legende nach war dieser Stein dem Gott der Ernte und Fruchtbarkeit Curcho (Curko, Curka) geweiht, und die Prußen brachten ihm Opfer in Gestalt der ersten gefangenen Fische, der gesammelten Ähren oder Blumen dar, die sie im Feuer in der Vertiefung des Steins verbrannten.
Neben dem Stein war im Grund des Haffs eine Stange mit dem Bild des Curka eingegraben. Im Zusammenhang mit dieser Gottheit, deren Hauptverehrungsgebiet der Süden Natangens, Barten und das Ermland gewesen sein könnten, erwähnt im 16. Jahrhundert Simon Grunau – Mönch und Verfasser der „Preußischen Chronik“ – den „Heiligen“ Stein bei Tolkemit.
C. Hartknoch und M. Prätorius schreiben an der Wende vom 17. zum 18. Jahrhundert, dass dieser Stein von den Prußen besonders verehrt wurde. So wurde dieser Stein auch lange nach der Einpflanzung des Christentums von den örtlichen Fischern verehrt, die ihm den ersten Fang opferten. Wie der Stein bei Grünfeld-Dolgorukowo liegt er noch immer an seinem Platz und ist recht beliebt bei Reisenden, die sich für die älteste Vergangenheit unserer Region interessieren und ihm heute ihre Kraft und Aufmerksamkeit opfern.
Der „Heilige“ Stein bei Tolkemit, mit dem Archäologen Dr. Arkadiusz Koperkiewicz als Größenvergleich.
Foto des Autors.
„Opfersteine“ sind in der ostpreußischen Landschaft keine Seltenheit. J. Voigt und C. Beckherrn erwähnen alte prußische Opferstätten bei Heiligenbeil (Siedlung Mamonowo – etwa bei jener Eiche?), in Nordenburg (Siedlung Krylowo, Rayon Prawdinsk) und Kreuzburg (Siedlung Slawskoje, Rayon Bagrationowsk), mehrere bei Gumbinnen (Stadt Gussew) und in Wargen (Siedlung Kotelnikowo, Rayon Neman). C. Beckherrn selbst erzählt eine interessante Geschichte, die sich um 1843 zutrug, als im Gebiet des Kirchdorfs Abschwangen (Siedlung Tschechowo, Rayon Bagrationowsk) ein nach Regenfällen abgerutschter Hang einen großen, hohen Stein mit einer Vertiefung im oberen, abgerundeten Teil freilegte, umgeben von Kohlen, Asche und verbrannter Erde, die, wie der Autor behauptet, von hier abgehaltenen Ritualen stammten.
Der bekannteste Opferstein auf dem Gebiet Ostpreußens befand sich natürlich auf dem heiligen Berg Rambynas (erinnern Sie sich an die Legende „Die Geister des Rambynas“?). Nach der Beschreibung von C. Beckherrn hatte der „Opferstein“ eine längliche, abgerundete Form, maß 15 Fuß von Norden nach Süden und hatte eine abgeschrägte Oberfläche. Im nördlichen Teil war der Stein 9 Fuß hoch, im Süden 5 Fuß. Die Oberfläche des Steins war mit zahlreichen Abdrücken bedeckt, die Fußspuren von Menschen und verschiedenen Tieren glichen. Folgendes erzählt über ihn eine Überlieferung des 19. Jahrhunderts, die in verschiedenen Fassungen erhalten ist und, wie man in Hollywood sagt, „auf wahren Begebenheiten“ beruht:
„Bei Ragnit, nur am anderen Ufer der Memel, erhebt sich über dem Wasser ein mit Kiefern bewachsener Berg mit mehreren Gipfeln und Schluchten. Sein Name ist Rambynas. Hier befand sich in alter Zeit ein Heiligtum der Litauer (Schalauer), und dort lag ein großer Opferstein, auf dem die Litauer ihrem obersten Gott – Perkunas – Opfer darbrachten, denn von dort verbreiteten sich Gutes und Glück über das ganze Land. Der Stein stand auf dem Gipfel des Berges. Der Gott Perkunas hatte ihn hier für sich aufgestellt. Unter dem Stein waren eine goldene Schüssel und eine silberne Egge vergraben, denn Perkunas war auch ein Gott der Fruchtbarkeit. Und so kamen die Litauer später zu ihm und brachten Opfer dar, besonders taten sie das in neuerer Zeit, um für Haus und Feld Fülle zu erbitten.
Eine alte Überlieferung besagt, dass das Glück dieses Land so lange nicht verlassen werde, wie Stein und Berg beisammenstehen; der Berg aber werde verschwinden, wenn man den Stein von ihm entferne.
Und so errichtete im Jahr 1811 im Dorf Bardinai, nordwestlich des Rambynas, ein Müller namens Schwarz zwei Mühlen und brauchte zwei Mühlsteine. Nachdem er den Opferstein auf dem Rambynas besichtigt hatte, kam er zu dem Schluss, dass sich daraus gute Mühlsteine machen ließen. Dieser Müller war ein Deutscher. Als er erfuhr, dass die Litauer den Stein nicht freiwillig hergeben würden, ging er zum Staatsrat und erhielt eine schriftliche Erlaubnis, den Stein zu nehmen. Die Bauern der Nachbardörfer erhoben großen Lärm, sobald er den Stein anrühren wollte, mussten sich aber dem Befehl des Rates fügen. Es verging viel Zeit, bis sich der Müller an den Stein machte, offenbar konnte er einfach keine Arbeiter anwerben; die Leute sagten, es werde ein Unglück geschehen, wenn jemand es wage, das letzte Heiligtum der Götter zu stören. Schließlich heuerte der Müller drei Arbeiter an, starke und mutige Gesellen, die sich für einen hohen Lohn bereit erklärten, den Stein zu holen und zu den Mühlen nach Barty zu bringen. Diese Leute waren nicht von hier, einer stammte aus Gumbinnen, der andere aus Tilsit und der dritte aus einem prußischen Dorf bei Tilsit. Mit diesem Trio stieg der Müller auf den Rambynas und begann die Arbeit. Doch kaum hatte der Mann aus dem prußischen Dorf auf den Opferstein geschlagen, flog ihm ein Splitter ins Auge, und noch am selben Tag erblindete er auf beiden Augen. Er lebte noch lange in Tilsit, blieb aber bis zu seinem Tod blind. Danach machte sich der Geselle aus Tilsit an den Stein, brach sich aber beim zweiten Schlag den Arm, konnte nicht mehr weiterarbeiten und musste nach Hause zurückkehren. Schließlich spaltete der Geselle aus Gumbinnen den Stein und brachte ihn zur Mühle. Doch auch er erkrankte am dritten Tag, als er gerade nach Hause zurückkehrte, plötzlich, legte sich nieder und starb, ohne sein Zuhause erreicht zu haben. So rächte der Gott Perkunas seinen Opferstein, an dem man ihn jahrtausendelang verehrt hatte. Die goldene Schüssel und die silberne Egge wurden nie gefunden, obwohl man viele Male nach ihnen suchte. Nachdem der Stein fortgeschafft worden war, begann die Strömung der Memel den Rambynas zu unterspülen, und der Wind trug Sand auf den Berg, sodass von der Stelle, wo einst der berühmte Opferstein gelegen hatte, nichts mehr übrig blieb. Immer häufiger wurden große Erdstücke in die Memel gespült, und die besorgten Litauer sahen dem immer größer werdenden Abbruch zu.“
Und tatsächlich stürzte nach dem Bericht von C. Beckherrn die Spitze des Rambynas, wo sich der „Opferstein“ befunden hatte, um 1835 in die Fluten der Memel. Ein heiliger Ort bleibt nicht leer. Die Ortsbewohner haben die besondere Bedeutung des Rambynas nie vergessen. Zudem feiern hier seit Ende des 19. Jahrhunderts bis heute, unabhängig von den politischen Umständen, verschiedene litauische Vereine und einfach Liebhaber des Altertums die unterschiedlichsten Feste, darunter die Sommersonnenwende.
Moderner „Altar“ und „Opferstätte“ (Aukuras) auf dem Gipfel des Rambynas (Litauen).
Foto: Wikipedia.
Teufelssteine
Manche „Opfersteine“ der Prußen wurden in späterer Zeit „Teufelssteine“ genannt. Viele Legenden ätiologischen Charakters erklären die volkstümliche Herkunft dieser Bezeichnung. Es kam so, dass die chthonischen Götter der Prußen und ihrer Nachbarn, die den Rahmen einer „guten“ Wahrnehmung durch die Christen sprengten, sich nicht in Gestalten von Heiligen verwandeln konnten und zu Teufeln, Dämonen oder dem Teufel selbst wurden. Manche dieser Steine sind auf alten topografischen Karten direkt als „Teufelstein“ verzeichnet.
„Teufelsstein“ in Pronitten (Siedlung Slawjanskoje) auf einer topografischen Karte aus der Vorkriegszeit.
Gerade das verrät, neben der Größe der Steine, ihre besondere Bedeutung für die örtliche Bevölkerung, wie im Fall des eindrucksvollen „Teufelssteins“ in Pronitten (Siedlung Slawjanskoje, Rayon Polessk), der auf einem verdächtig unbebauten, versumpften Feld an einer Flussbiegung im Ortszentrum liegt.
Reisende von „Altes Haus“ am „Teufelsstein“ in Pronitten (Siedlung Slawjanskoje).
Foto des Autors.
Das „Dämonische“ anderer solcher Steine verraten im 19. Jahrhundert aufgezeichnete Volksüberlieferungen. Einer der bekanntesten solcher Steine im Samland war die Opferstätte vom Burgwall Pillberg (prußisch-deutsch „Burgberg“) bei Kraam/Gratschowka (Rayon Selenogradsk). Eine 1838 von R. Reusch veröffentlichte Überlieferung lautet:
„Am Hang des Pillbergs in der Hölle (der Schlucht zwischen Kraam und Plinken) lag ein seltsamer Stein, der später im Sumpf versank. Der Stein sah aus wie ein Tisch. An jeder Seite schienen Kinder zu sitzen, die Karten spielten. Noch waren die Abdrücke von Kinderhänden zu sehen, obwohl der Stein oben fast glatt geworden war. Außerdem schien darauf ein unberührtes Kartenspiel zu liegen. Auch gab es auf beiden Seiten Löcher, in denen Geld gelegen haben könnte. Man munkelt, der Teufel habe hier während der Predigt mit den Kindern Karten gespielt. Die Gemeinde verfluchte diese Kinder, der Teufel aber entwischte wie immer.“
Beckherrn nennt ihn in seiner Veröffentlichung von 1893 direkt „Teufelsstein“ und erwähnt die „Opfer“-Öffnung im oberen Teil. Bei mehrfacher Besichtigung dieser eindrucksvollen Erdpyramide der Prußen ließ sich nichts finden, was einem „Teufelstisch“ ähnelte. Offenbar sahen ihn auch H. Crome Ende der 1930er-Jahre und F. Gurewitsch, die 1949–51 auf dem Burgwall in Gratschowka grub, nicht.
Die „Höllen“-Schlucht am Burgwall Pillberg-Kraam (Siedlung Gratschowka), wo der Opferstein gelegen haben könnte.
Foto des Autors.
Das Motiv des Glücksspiels mit dem Teufel oder dem Satan während der Messe auf ehemaligen Opferstätten der Prußen war recht verbreitet. Folgendes erzählt eine 1865 von W. Tettau und J. Temme herausgegebene Legende über einen weiteren solchen Fall, der sich im Osten Natangens in Domnau (Siedlung Domnowo, Rayon Prawdinsk) zutrug:
„Eine Viertelmeile von der Stadt Domnau entfernt liegt auf dem Feld ein mittelgroßer Stein. In ihm befinden sich 3 quadratische Vertiefungen, wie für 3 große Würfel. Und so ist es dazu gekommen. In Domnau lebte vor langer Zeit ein Zimmermannsgeselle. Gewöhnlich ein frommer und gottesfürchtiger Mensch. Einmal allerdings war er angeheitert. Und er prahlte so lange, bis er sagte, er könne jetzt selbst den Teufel im Würfelspiel besiegen. Und schon war der Teufel zur Stelle. Und sie gingen zusammen aufs Feld zu diesem Stein. Sie spielten um viel Geld, das der Teufel gegen die Seele des Burschen setzte. Der Teufel warf als Erster und erzielte sofort die höchste Augenzahl. Der Bursche wurde vor Angst nüchtern und begriff, in welche Klemme er geraten war. Er hob die Hände zum Himmel und begann zur Heiligen Jungfrau zu beten. Und als er die Würfel warf, zersprang einer von ihnen in zwei Teile, was ihm eine höhere Augenzahl einbrachte. Der Teufel verschwand sogleich voller Zorn, im Stein aber blieben die drei Löcher von den Würfeln, die der Zimmermann geworfen hatte.“
So erhalten wir eine interessante Erklärung für die Öffnungen, die häufiger als Abdruck des „Satanshufs“ oder aber als „Fuß Gottes“ oder irgendeines Heiligen bezeichnet wurden. Nach J. Voigt lag nördlich von Domnau ein heiliger Wald, der dem prußischen Gott der Unterwelt – Patols – geweiht war. Wahrscheinlich könnte sich der erwähnte Stein in diesem Hain befunden haben.
Steine mit Abdrücken von Fußspuren oder Hufen zogen oft die Aufmerksamkeit der Ortsbewohner auf sich und spielten womöglich eine besondere Rolle im Weltbild der Prußen, wobei sie in der Neuzeit dämonische Züge annahmen.
Solche Steine waren im Samland bei Pobethen-Romanowo bekannt und in großer Zahl in der Gegend von Kirtigehnen (südöstlich von Rauschen-Swetlogorsk). Die Abdrücke auf manchen von ihnen soll das „Hinterteil“ des Teufels hinterlassen haben, als er vor Perkuns floh, was für die Vorstellungen vom Verhältnis zwischen den Donnergöttern und den chthonischen „bösen Geistern“ typisch ist. Ein ähnlicher Stein mit „seltsamen“ Abdrücken geologischer Natur liegt zwischen anderen am Fuß des prußischen Burgwalls und wahrscheinlich Heiligtums, das als Pokirben bekannt ist.
Stein mit Spuren am prußischen Burgwall Pokirben (Rayon Selenogradsk).
Foto: G. Surotkin.
„Teufelssteine“, die mit einem „Teufelshuf“ gezeichnet sind oder eine Vertiefung im oberen Teil aufweisen, wurden vor dem Zweiten Weltkrieg auch auf dem an Polen gefallenen Gebiet Ostpreußens gefunden: in Braunsberg-Braniewo, Marienburg-Malbork, in Rehfeld-Sarniki (fast an der Grenze zu unserer Region).
Den „Teufelsstein“ bei Kreislacken (südlich der Siedlung Donskoje), der am Meeresufer liegt und damit dem Stein bei Tolkemit ähnelt, erwähnt 1922 Oskar Schlicht, der Verfasser des unnachahmlichen zweibändigen Werks „Das westliche Samland“. Ursprünglich lag der massive Granitblock von 12 x 3,5 m Größe auf dem Steilufer (wo er auch die Aufmerksamkeit der Prußen auf sich zog), doch 1907 stürzte er in der Nacht auf Karfreitag an den Strand hinab. Heute liegt dieser Stein offenbar schon in der Tiefe des Meeres. Ebenso wie ein riesiger Findling, 5(!)-mal größer, der 1661 erwähnt wurde und nach dem Bericht von O. Schlicht 1850 bereits 10 m weit im Meer lag und 1865 unter Wasser verschwand.
„Teufelsstein“ bei Kreislacken (südlich der Siedlung Donskoje).
Foto von 1907 aus dem Buch von O. Schlicht, 1922.
„Teufelssteine“ sind auch im Osten des historischen Preußen bekannt, an der Grenze zwischen Prußen und Jatwingern – in der Raminta, die als Rominter Heide/Krasnolesje bekannt ist. Folgendes erzählt über ihn eine Legende, die Frida Borbstadt 1931 veröffentlichte:
„In der Rominter Heide, ganz tief im Walddickicht, liegt ein riesiger Findling, ein Teufelsstein. Der Teufel selbst soll diesen Stein dorthin geworfen haben, und das kam so. Als in Tollmingkehmen eine Kirche gebaut wurde und die Mauern sich schon über die Fundamente erhoben, erschien plötzlich der Teufel. Der Teufel tritt heran und fragt die Arbeiter: ‚Was baut ihr denn da?‘ Die Arbeiter fürchteten sich, dem Teufel die Wahrheit zu sagen, und sagten ihm, hier werde ein Wirtshaus entstehen. Der Teufel freute sich und versprach, beim Bau zu helfen. Und er begann eifrig Steine herbeizuschleppen. Doch als er sah, dass nach einigen Tagen schon die Fenster der Kirche gebaut waren, begriff er, dass man ihn betrogen hatte. Und in seiner Wut beschloss er, einen großen Stein, den er gerade durch die Luft trug, auf die im Bau befindliche Kirche zu schleudern, um sie zu zerschmettern. Als der Teufel zum Wurf ausholte, hörte er, wie im Pfarrhaus dreimal ein Hahn krähte. Und der Teufel, der das bekanntlich nicht ausstehen kann, erzitterte, und der Stein fiel ihm aus den Krallen. So liegt er bis heute dort im Wald.“
So erklärten sich die Ortsbewohner das Vorhandensein solcher in Größe und Form ungewöhnlicher Steine in Wäldern und Feldern. Heute sind in der Raminta, allein auf dem Gebiet der Region Kaliningrad, mindestens zwei Findlinge bekannt, die die Rolle in der Legende für sich beanspruchen. Beide haben beeindruckende Ausmaße. Einer liegt tief im Wald, der andere ist frei zugänglich und liegt 300 Meter im Wald, rechts von der Straße nach Schwentischken-Pugatschowo, fast unmittelbar an der Abzweigung.
Reisende von „Altes Haus“ an einem der „Teufelssteine“ in der Raminta.
Foto: S. Kurow.
Und in der nächsten Veröffentlichung werde ich versuchen, möglichst ausführlich über den wohl interessantesten Stein der Prußen im Gebiet Kaliningrad zu erzählen – den berühmten Lügenstein!
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1. In seinem Artikel „Merkwürdige Steine in Ost- und Westpreußen“ von 1893 in der „Altpreussische Monatsschrift“ trug Carl Beckherrn Informationen über mehr als 50 Kultsteine aus dem Siedlungsgebiet der Prußen zusammen.
Aus dem Russischen übersetzt mit Hilfe von KI (Claude, Anthropic), Oktober 2026.
